中山公子牟者,魏国之贤公子也。好与贤人游,不恤国事,而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰:“子何笑牟之悦公孙龙也?”子舆曰:“公孙龙之为人也,行无师,学无友,佞给①而不中,好怪而妄言。”公子牟变容曰:“何子状公孙龙之过与?请闻其实。”

子舆曰:“吾笑龙之诒孔穿,言:'善射者能令后镞中前括②,发发相及,矢矢相属,视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰:'此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超,怒其妻而怖之。引乌号之弓,綦卫之箭,射其目。矢末注眸子而眶不睫,矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与?”

公子牟曰:“智者之言,固非愚者之所晓。后镞中前括,钧后于前。矢注眸子而眶不睫,尽矢之势也。子何疑焉?”乐正子舆曰:“子龙之徒,焉得不饰其阙,吾又言其尤者。龙谁魏王曰:'有影不移,白马非马,孤犊未尝有母。’其负类反伦,不可胜言也。”公子牟曰：“子不谕至言而以为尤也,尤其在子矣。影不移者,说在改也;白马非马,形名离也;孤犊未尝有母,非孤犊也。”乐正子舆曰:“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍③,子亦将承之。”公子牟默然良久,告退,曰:“请待余日,更谒子论。”

初,子列子好游。壶丘子曰:“御寇④好游,游何所好?”列子曰:“游之乐所玩无故。人之游也,观其所见;我之游也,观其所变。”壶丘子曰:“御寇之游固与人同欤,而曰固与人异欤?凡所见亦恒见其变玩彼物之无故不知我亦无故。务外游，不知务内观。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。

（节选自《列子·仲尼》）

1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

凡所A见B亦恒C见其变D玩彼物之E无故F不知G我H亦无故。

2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A.“视之若一焉”与《岳阳楼记》“而或长烟一空”两句中的“一”意思相同。

B.胜，尽、完，与《六国论》“故不战而强弱胜负已判矣”中的“胜”意思不同。

C.务，在此处的意思是致力于，与《过秦论》“务耕织”中的“务”意思相同。

D.“自以为不知游”与《劝学》“揉以为轮”两句中的“以为”意思不同。

3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A.魏国的公子牟不操心国家事务，却喜欢和贤能的人结伴外出游玩，赵国的公孙龙是他所欣赏的人。

B.公孙龙向孔穿讲述善射者能够做到箭箭相连等故事，意在揭示生活哲理，乐正子舆讥讽他，而公子牟却能理解。

C.乐正子舆认为公孙龙所说有影不移、白马非马等言论是在欺骗魏王，公子牟逐一向他解释。

D.列子认为自己能看到事物的变化，这与普通人不同；而壶丘子却认为他没能考察自身，与普通人没有多少区别。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）何子状公孙龙之过欤?请闻其实。(4分)

（2）子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。(4分)

5.请简要概括公子牟的形象特点。(3分)

【参考答案】

1、BDF

[详解]本题考查学生文言文断句的能力。

原名标点是：凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。

2、A

[详解]本题考查学生文言实词和虚词的掌握能力。A项，“视之若一焉”的“一”为名词，意思是一个整体，即一条长箭；《岳阳楼记》中“而或长烟一空”的“一”为副词，意思是全，二者意思不同。

3、A

[详解]本题考查学生理解文章内容的能力。“却喜欢和贤能的人结伴外出游玩”错误，原文“好与贤人游”的“游”是交往的意思，不是结伴外出游玩。

4、(1)你为什么把公孙龙描述得这么过分呢?请允许我听听他的实际情况。

(2) 你不理解至理名言却认为是错误的，错误恐怕在你了。

[详解] (1)评分标准：“状”“其实”的翻译各1分，大意2分。(2)评分标准：谕”“尤”的翻译各1分，大意2分。

5、(3分)

①富有智慧，能理解深奥的哲理。

②为人有修养，不与乐正子舆一般见识。

评分标准：答出一点给1分，两点3分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分。

【挖空练习】

中山公子牟（即魏牟）者,魏国之贤公子也。好（喜欢）与贤人游（交游）,不恤（忧虑，关心）国事,而悦（欣赏）赵人公孙龙（姓公孙，名龙，字子秉，赵人，先秦名家的代表人物，提出“坚白同异”之论）。乐正子舆之徒（类）笑之。公子牟曰:“子何（为何）笑牟之悦公孙龙也?”子舆曰:“公孙龙之为人也,行无师（行为没有老师教导）,学无友（学习没有朋友切磋）,佞给（巧言善辩）而不中（不合常理）,好怪（喜欢标新立异）而妄言（胡说八道）。”公子牟变容（神色一变）曰:“何子状（描述）公孙龙之过（过分）与?请闻其实（它的实际情况，具体根据）。”

子舆曰:“吾笑龙之诒（欺骗）孔穿,言:'善射（射箭）者能令后镞（箭头）中前括（通“栝“，箭的末端）,发发相及（紧跟着）,矢矢相属（连接）,视之若一（一支长箭）焉。’孔穿骇（惊骇）之。龙曰:'此未其妙（奇妙）者。逢蒙之弟子曰鸿超,怒其妻而怖（恐吓）之。引（拉开）乌号之弓（古代良弓，相传为黄帝所有）,綦卫之箭（古代一种产生于綦地的箭）,射其目（眼睛）。矢末注（注入）眸子而眶不睫（眨眼）,矢隧（通“坠”，掉落）地而尘不扬。’是岂（这难道是）智者之言与?”

公子牟曰:“智者之言,固（原本）非愚者之所晓（知晓）。后镞中前括,钧后于前（指后箭与前箭的用力、方向等完全相同）。矢注眸子而眶不睫,尽（耗尽）矢之势（势能）也。子何疑焉?”乐正子舆曰:“子，龙之徒,焉得（哪能，怎么会）不饰（掩饰）其阙（缺失）,吾又（再）言其尤（更加荒谬）者。龙诳（诳骗）魏王曰:'有影不移（影子本身不动，只是不断改换。主体和影子要清晰，就好像我们人思想安定了，就不会被外界随便影响了，影子本身不会动，推理出动的是人）,白马非马（中国古代论辩学者公孙龙论述"白马"之名有异于"马"之名的一个逻辑命题，是逻辑学中的“特殊”与“一般”间的关系）,孤犊未尝（不曾）有母。’其负类（无类比附）反伦（违反常理）,不可胜（尽，全）言也。”公子牟曰：“子不谕（理解）至言（至理名言）而以为尤也,尤其（大概）在子（在你自己身上）矣。影不移者,说在改（变动）也;白马非马,形（具体事物）名（概念名称）离（分开）也;孤犊未尝有母, （有了母亲）非孤犊也。”乐正子舆曰:“子以公孙龙之鸣（说法，主张）皆条（教条）也。设令（假如让）发于余窍（肛门）,子亦将承（接受，奉承）之。”公子牟默然良久,告退,曰:“请待余日,更谒（陈述）子论。”

初（起初）,子列子好游（游览）。壶丘子曰:“御寇好游,游何所好（有什么值得喜好）?”列子曰:“游之乐所玩无故（没有陈旧不变的）。人之游也,观其所见（所看见的事物）;我之游也,观其所变（事物的变化）。”壶丘子曰:“御寇之游固（原本）与人同欤,而曰固与人异欤?凡所见，亦恒（常常）见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故（指自身也在不断变化）。务（致力于，追求）外游，不知务内观（反观内心）。取足（满足，充足）于身，游之至（最高境界）也；求备（完备）于物，游之不至（不理想的境界）也。”于是列子终身不出，自以为不知游。

 

【参考译文】

文本一：

中山公子牟，是魏国的贤公子。喜欢同贤人交游，不关心国家政事，却欣赏赵国人公孙龙。乐正子舆那班人都笑话他。公子牟问：“你们为什么嘲笑我对公孙龙的欣赏呢?”子舆说：“公孙龙的为人，行为没有老师教导，学习没有朋友切磋，巧言善辩而不合事理，喜好标新立异而胡说八道。”公子牟神色一变，说：“你对公孙龙的描述指斥怎么这样过分?请让我听听具体的根据。”

子舆说：“我是笑话公孙龙欺骗孔穿的情形，说'善于射箭的人能够让后面一支箭的箭头射中前面一支箭的箭尾，每一发都紧跟着，每一支都相连接，望过去就好像一支长箭似的。’孔穿惊异不已。公孙龙说：'这还不是最奇妙的。逢蒙的弟子名叫鸿超，对妻子发怒的时候就恐吓她。拉开黄帝的乌号良弓，搭上綦卫的利箭，直射她的眼睛。箭飞到眼前，她连眼皮都不曾眨一下，箭落到地上，也不扬起一丁点儿尘土。’这些难道是智者应当说的话么?”

公子牟说：“智者的言谈自然不是愚笨的人所能通晓的。后箭的箭头射中前箭的箭尾，是因为用力均衡，瞄准无误，前后一致。箭射到眼睛而眼皮不眨一下，是因为箭势刚好完全耗尽。你还怀疑什么呢?”乐正子舆说：“你是公孙龙一伙的人，怎么会不掩饰他的缺陷与错误?我再说说他更加荒谬的地方。公孙龙诳骗魏王说：'影子是不会移动的。白马不是马。孤牛犊不曾有过母亲。’他背叛类比的常规，违反公认的常理，这样的例子举不胜举。”公子牟说：“你不理解这些至理名言而将它们看作荒谬，其实荒谬的恰恰是你自己。影子不移动，是因为它处在不断的改动之中。白马不是马，是把具体事物与名称分开对待。孤牛犊未尝有母亲，有了母亲就不算孤牛犊了。”乐正子舆说：“你把公孙龙的奇谈怪论都奉若金科玉律。要是他放个屁，你恐怕也会去奉承的。”公子牟沉默许久，告辞道：“请等上几天，我再来找你辩论。”

早些时候，列子很喜爱外出游览。壶丘子问他：“御寇你喜好游览，这游览有什么值得喜好的呢?”列子答道：“游览的乐趣在于所赏玩的事物没有陈旧不变的。别人游览，有什么就看什么;我的游览，是为了观察事物的变化。”壶丘子说：“御寇，你的游览本来就和别人一样，为何却说与人不同呢?凡是观赏事物，也常常能从中见到它们的变化。你只知道赏玩外物的更新变化，却不知道自身也在更新变化。致力于游览外部世界，却不懂得观察自己的内心。向外游览，就会要求外物的完备；反观内心，则能从自身获取充实完美。从自身获取完美，是游的最高境界；向外物要求完备，是不够理想的游览境界。”从此以后，列子终身不再外出，自以为不懂得游览的道理。

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